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　　明清时间，由苏式、苏工、苏服、苏器、苏食等构成的“苏作”，代表了当时宇宙最高的工艺水准和最风行的消费时尚。如张瀚《松窗梦语》说：“四方重吴服，而吴益工于服；四方贵吴器，而吴益工于器。”它们不光为商人人民所追捧，也成为帝王之家的首选。

　　《故宫里的江南——清代宫廷珍玩与苏作》一书，会集大白了古代姑苏创造与紫禁城常日糊口的亲近干系。此中，姑苏向紫禁城输送的巨额凸起的玉匠，又有他们计划造造、尽善尽美的玉器，是这部“双城记”中最富魅力的篇章。

　　说到清代的姑苏，许多人会起首念到徐扬的《苏州荣华图》，织造、琢磨、造陶等手工业作坊，是这幅画的厉重阐扬实质。此中肯定有不少造造玉器的匠人和铺子，这与姑苏举动当时玉器创造核心的身分亲近合系。

　　从文雅基因和传承上，姑苏玉作远承5000年前的良渚文雅。良渚期间的玉器造造，已涵盖切割、打磨、琢磨等工艺，工匠们还负责了阴刻、浅浮雕等技法。明清期间的姑苏玉器造造，模仿了良渚时间的工艺、形造、纹饰等，并有我方的技法改进。

　　正在文明和心灵性格上，姑苏正在玉作方面的特有禀赋和才智，得益于江南区域稻作文雅的教养。与北方靠天用膳的旱作农业分别，稻作农业的分娩合键愈加庞杂、琐细，正在选种、育苗、插秧、灌溉、施肥、除草、收割等方面都需求精耕细作，久之培植出看重细节、耐得琐碎和贯彻始终的文明性格，从业者迥殊适合从事刺绣、玉雕、木雕等手工艺分娩。

　　从物质文雅和心灵文雅妥洽的角度看，玉作的造成与姑苏的繁华密弗成分。玉正在中汉文明中很是出格，拥有权利、家当、人品、糊口咀嚼、审美情趣等标志意旨。同时，无论是良玉的开采，依旧美器的加工造造，都需求强盛的经济底子作支持。明清时间的姑苏，是江南以致宇宙的经济、贸易、文明核心，也是文人雅士、手工业者、估客的集会地，从工艺工夫、美学模范、墟市发售等方面，为“苏作”的造成和可赓续发扬供应了全因素的保证。

　　宛如瓷器、木雕等，玉器也有“民间”和“宫廷”之分。姑苏玉作很早就造成了自成一体的气派特质，但直到进入紫禁城前，还处正在“杨家有女初长成”的阶段。

　　明清以后，以京杭大运河为纽带，以思想聪明、技术高超的玉匠和他们计划、造造的精细玉器为中介，正在相隔千里的姑苏和北京之间，到底搭筑起一条“水上玉器之道”，告竣了姑苏玉作从“民间”向“宫廷”的奔腾。

　　往后，借帮帝王也能够说是一切国度的财力智力支撑，从选料、计划到造造，姑苏工匠彻底脱离了物质要求的管理，能够不计本钱、以最高模范来告竣艺术家的梦念。举一个例子，姑苏人、宫廷计划师姚宗仁，正在乾隆六年（1741年）计划了青玉凫纸样，但直到6年后，才正在姑苏雕琢而成，这是日常工匠念都不敢念的。

　　正在姑苏玉器发扬史上，明代拥有厉重的改观意旨。凡是说来，明代玉器看重适用性，总体特质是“稚拙足够而精密缺乏”，因而也被戏称为“粗大明”。明代姑苏的玉作，最初也深受其影响。但跟着工匠更正了镂雕、浮雕等技法，一种以简短、高贵、线条流通、造型融洽为主调，带有昭彰江南文明和美学心灵的苏作特质和气派渐渐造成，日益完竣。如故宫藏的青玉镂雕枝叶葵花杯、“子刚”款青玉合卺杯等，就完满显示了姑苏工匠正在镂雕技法上的改进；故宫藏的青丁纹圭，则是浮雕技法改进的代表。

　　明代姑苏玉作的代表人物，天然是有“玉雕圣手”之称的陆子冈。他是当时姑苏府下辖的太仓州人，自幼正在姑苏学艺，后创设玉器作坊，缔造了知名于世的“子冈牌”。他的玉雕以刀法细腻、构想美妙著称，同时还将印章、书法、绘画等元素融入作品之中，造成了以“空飘细”为特质的特有艺术气派。他也被后代高足奉为琢玉业的祖师爷。

　　到了清代，姑苏玉作进入黄金期间，既有宫廷艺术的雄壮繁复，又有文人艺术的清雅婉转，原宥了中华美学“错彩镂金”和“出水芙蓉”的两大理念探索。如藏于北京故宫博物院的白玉仿古铜纹出戟方觚，玉质温润，计划美妙，技法高超，形造矜重，纹饰精细，迥殊是正在琢磨兽面纹和云雷纹时，显示了姑苏玉匠“食不厌精，脍不厌细”的审美探索和尊贵身手，成为明清仿古玉器的凸起代表。

　　乾隆一旦，姑苏玉匠为宫廷造造了玉山子、玉壶、玉瓶等玉器，此中不少都进贡给了天子自己。它们既知足了皇家的审美与常日糊口需求，也饱舞姑苏玉作走上了工艺工夫和美学的巅峰。

　　身世于姑苏专诸巷玉工世家的姚宗仁，雍正七年（1729年）由年希尧选送至清宫造办处，从事皇家用玉的计划与造造，时辰长达24年，对清代宫廷玉器的计划气派、工艺工夫、审美模范爆发了厉重影响。他承继了祖、父两代的琢玉身手，能熟练使用各式琢磨技法。由他自己计划、造造的洪字七号璧、荒字八号白玉斧佩等，能够说代表了清代宫廷造玉的最高水准。

　　又如由姑苏织造选送入京的朱彩，是乾隆朝宫廷造办处的刻字玉工。他工艺尊贵，迥殊是悟性很高，正在刻字时能正确大白昼子的旨意，备受鉴赏。收录于《乾隆宝薮》的“乾隆宸翰”和“惟精惟一”玉玺，是朱彩刻字身手的凸起代表。他还缔造了两个“第一”：一是正在为青玉《御造九符》册刻诗时，乾隆特许他正在末页面前“幼臣朱彩奉敕恭镌”的款识，这是目前正在清代宫廷玉器中独一留有匠人姓名的玉作；二是据清代皇宫玉器造造活计记载，他也是正在该档案资料中名字涌现最多的姑苏玉工。

　　表面上奼紫嫣红、锦衣玉食的宫廷，内中却是陷坑重重、步步惊心。正在这种至极危险、抑低、焦急，以致奄奄一息的处境和糊口中，玉石的温润温柔，玉器标志的清洁、刚毅、安宁、祥瑞等，是治愈人们心里焦急创伤、权且遗忘实际冲突与纷争的一剂良药。

　　数百年来，正在紫禁城和姑苏，正在帝王和姑苏工匠之间，造成了一种互相需求的良性轮回。一方面，处正在政事斗争漩涡核心的帝王，需求从精细的姑苏玉器中取得心绪储积和审美安慰，因而不计本钱地为后者施展才干供应支撑；另一方面，姑苏工匠则借帮最高统治者供应的物质糊口优渥、文明要求完竣的舞台，缔造出鬼斧神工的各式精细玉器，成为照进紫禁城的光亮，同时把中国玉器造造推向了亘古未有的顶峰。

　　正在形态方面，姑苏玉匠的镂雕、浮雕、阴刻等技法，如陆子冈对玉牌边际的解决、面上纹饰的琢磨，如姚宗仁正在计划造造中对线条臻于出神入化的解决和使用，如朱彩的兼刻繁复细腻的锦地纹、雷纹等，均举动玉雕工艺的楷模，并被后代工匠奉为圭臬。

　　正在艺术气派方面，明清时间的姑苏玉作是中国玉文明、玉器艺术的珍宝，迥殊是带有江南特质、简短高贵的玉作美学，卓绝了玉器的天然之美和工艺之精，极大影响了后代玉器的造造和观赏。

　　最终要说的是，这里讲的姑苏玉作，只是姑苏与紫禁城干系的纽带之一。正在本书中，还讲到其他许多方面，如帝王南巡的萍踪、北京城仿筑江南景物与园林等，对待咱们更好地通晓汗青、传承中华优异古代文明，也是开卷有益的。